荀子屈原辞赋缘 稷放学宫复兴史

范文采

荀子重振学宫

荀子一世，主握稷放学宫，三为祭酒，成为全国追慕的学术首长。

荀子初次成为祭酒，是在皆闵王前期的蓬勃时期。而荀子第二次成为祭酒，恰是皆襄王的复国时期。荀子切身资格了皆国由蓬勃到一火国、再由一火国到复国的历史变化。

皆闵王前期，任命荀子为祭酒，娶宿瘤女为王后，可谓朝堂有圣东谈主，宫廷有贤后，皆国阵容，百废具兴。可惜，王后亏蚀，皆闵王本性大变，一心悉力于回话皆桓公“九合诸侯，一匡全国”的宏图霸业。荀子向皆闵王供献“礼义”与“王谈”，而皆闵王仿佛愈加洗沐“武力”与“权术”。皆闵王重用孟尝君为相国，权术日行，穷兵黩武，将皆国推向了一火国的旯旮。而在荀子的眼中，孟尝君是篡位之臣！

荀子再一次勇猛预言：孟尝君久必篡位！

王安石读《孟尝君传》指出：“世皆称孟尝君能得士？否则，擅皆之强，得一士焉，宜不错南面而制秦，尚何取狗盗鸡鸣之力哉？夫狗盗鸡鸣之出其门，此士之是以不至也。”

以荀子为首的稷放学者，多是诸子百家的有识之士、振兴国度的栋梁之才；而以孟尝君为首的皆国食客，多是狗盗鸡鸣之辈、贪馋懒作念之徒。皆闵王重用孟尝君，一时一子落发，令着实的东谈主才感到收敛。

荀子预言，应验如神。不久，皆国就爆发了恐惧全国的“田甲劫王”事件，刺客田甲劫握皆闵王，最终失败。皆闵王大为盛怒，下令严查田甲行刺的幕后主谋。与此同期，皆相孟尝君连夜奔跑，避难薛城。正本，刺客田甲，恰是孟尝君的食客！

皆闵王猛然想起荀子的预言，立即取销孟尝君的皆国相国，而亲镇定朝。联系词，皆闵王仿佛并莫得剿袭“用东谈主欠妥”的教学，走上了一条穷兵黩武的不归之路。

国虽大，恋战必一火。皆国消一火之前，呈现出一片回光返照式的光泽盛况。皆闵王一举消一火了堪称“千乘之国”的宋国，向南侵入楚国，雄霸淮北之地；向西攻打赵、魏、韩国，逐鹿华夏地面；泗水一带的诸侯：邹国与鲁国的国君纷繁低头称臣。被得胜冲昏头脑的皆闵王，忍让持重，忘乎是以，尽然想合并周王室，自立为皇帝。

稷放学宫，有识之士纷繁劝谏，联系词得到的成果是：大臣狐咺（xuǎn）严容庄容地劝谏皆王，被斩首于檀台通衢上。大臣陈举直肚直肠地劝止皆王，被杀死在临淄东门。国恋战，王好杀，皆国仍是走向了消一火的旯旮。荀子的确不祥旋转乾坤吗？

荀子身为学宫祭酒、诸子首长，直面皆王的屠刀，顽强踏着贤士的血印，为皆国苍生，振臂一呼！（《荀子·王霸》）

皆闵王显示：“寡东谈主刚刚合并宋国，用皆国代替周王朝，自立为皇帝怎么？”

荀子回答：“提倡礼义，就不错称王；配置信誉，就不错称霸；戏弄权术，则势必消一火。”

皆闵王不合计然：“寡东谈主心爱权术。”

荀子回答：“君主提倡权术，追求功利，负责诓骗；而不弘扬礼义，不防御信誉。对内不吝诓骗匹夫，而获取微乎其微；对外不吝诓骗盟友，而计较大利。正如现在的皆国，敌国鄙弃，友邦怀疑，权术日益盛行，国度因小见大，直至消一火。”

皆闵王面带怒容：“君主主握国度，有何不可？”

荀子劝谏：“国度，合伙了全国的利益和权势。有谈行的东谈主主握，不错得到大的安乐，大的荣耀，成为幸福的泉源。无谈行的东谈主主握，却带来大的危机，大的遭殃，领有君主的地位还不如莫得。比及样式十分恶化，大王即使想当一个宽泛老匹夫，也作念不到了。而大王您现在的情况，即是如斯！”

皆闵王暴怒，咬牙切齿：“寡东谈主不成折服荀先生的治国之谈。您如故离开皆国吧！”

以荀子为代表的诸子百家，竭忠尽智，作念出了临了的尽力！可惜，皆闵王“矜功不断”，绝不听从，最终导致稷放学宫的诸子百家纷繁离去，其中，荀子离开皆国，赶赴楚国。

荀子预言，再度应验！燕昭王任用乐毅为上将军，合伙燕、赵、韩、魏、秦五国联军共同攻打皆国。仅用六个月的时辰，攻下皆国七十余座城池。乐毅破皆，东方大国的威势不复存在。稷放学宫，也碰到到了全面的凋残。皆闵王莫得听从荀子良言，临了竟然落下个“倒悬祖庙，抽筋而死”的苦难结局。

七年之后，田契又利用“火牛阵”大破燕军，很快回话了皆国的七十余座城池。皆襄王回到临淄，深知：欲兴皆国，先兴稷放学宫。环顾当下，只好荀子的年齿、学养、东谈主品、威信是最令东谈主肯定的。于是，皆襄王针织邀请荀子复返皆国，主握复兴学术的文化伟业。荀子顽强由楚国回到皆国亲自投入稷放学宫的回话重建使命。

皆襄王谦虚礼拜荀子：“请问荀先生，皆国凋残的教学！”

荀子回答：“皆闵王措置雄壮的皆国，不提倡礼义，不昌明政事，莫得合伙全国的念念想表面，将元气心灵蓦然在植党营私与酬酢权术上。皆王身祖国一火，蒙受全国的奇耻大辱，后世拿起暴君，就必定以皆国为模仿。这不是别的原因，就是因为皆闵王不珍摄礼义而陶醉权术。”

皆襄王恭敬行礼：“寡东谈主愿拜荀先生为祭酒，复兴稷下，振兴皆国。”

荀子在稷放学宫中“最为本分”，居“列医生”之首，二度成为祭酒！

从此以后的十余年间，荀子成为稷放学宫的学术首长，同期亦然总计战国时期百家争鸣的洽商者。荀子在稷放学宫“聚东谈主徒，立师学，成文典。”以韩非、李斯为代表的荀子弟子们，亦然在这一技巧从全国四方追慕而来。

荀子与屈原

荀子与屈原，是战国夜空中的双子星座！

荀子是赵国念念想家，屈原是楚国诗东谈主，二东谈主同期处在战国时期，都具有光辉的东谈主格、巧妙的遐想、爱民的初心、艺术的追求，都是战国文化史上的无双国士！荀子在皆国稷放学宫，三为祭酒，成为诸子百家的学术首长。与此同期，屈原在楚国担任左徒，明于治乱之谈，善于酬酢辞令，入则与楚王议国是，颁发号召，出则接遇来宾，搪塞诸侯。可见，屈原是楚怀王的酬酢重臣。而屈原的酬酢政策，恰是：皆楚定约，共抗强秦。凭据《稷放学史》纪录，屈原曾经两次出使皆国，恰是稷放学宫的蓬勃时期。比如荀况的玄学念念想，就相比平直地受到了屈原的影响。如斯看来，屈原与稷放学宫的诸子百家，言行家殊，忽闪出很多念念想的火花！屈原出使皆国，与皆王商定皆楚定约的同期，还专程到稷放学宫，与荀子一皆探讨学术。这应当是荀子与屈原的初次碰面。

可惜，楚怀王中了张仪的圈套，“闭关而绝皆”，屈原发愤促成的皆楚定约，为山止篑。自后皆闵王向南侵入楚国，雄霸淮北之地。荀子曾经劝说：“敌国鄙弃，友邦怀疑！”这里的敌国，就是日后攻破皆国的燕国；这里的友邦，就是屈原的祖国楚国。皆闵王鄙弃敌国、怀疑友邦，最终导致消一火。从此得知，荀子相称招供屈原“皆楚定约”的酬酢政策。乐毅破皆之后，荀子来到楚国。楚国“场所六沉”，最裕如“王霸之资”。楚怀王末期，政事衰弱，国势绝望，屈原流放，奸贼当谈。秦国派白起攻楚，白起水灌鄢城，淹死楚军民数十万东谈主；火烧夷陵，焚毁了楚国的宗庙与陵墓。最终攻陷了楚国的都门——郢都。楚医生屈原投汨罗江葬送。楚因此幸驾到了陈，从此大势已去。楚王剥肤之痛，牵记念屈原，请问荀子。楚王：“孤王的父亲——楚怀王困死在秦国，郢都也被秦军攻破，孤王背着三位先王的灵位规避在陈、蔡两地之间。秦国是楚国的怨家，而楚国却不得不听从怨家的奴役！这究竟是为什么呢？”荀子回答：“楚国以汝水、颍水手脚天阻，以长江、汉水手脚护城河。可是秦军一到，鄢、郢就被攻破了，就像摇落干枯的树叶通常，摧枯折腐。这难谈是因为莫得坚固的要隘与险要的地形吗？这是因为他们用来统领国度的办法，并不是礼义之谈的缘由啊。不善于诈骗圣王之谈，楚国方圆六沉的地盘也要被怨家所奴役！”（《荀子·强国》）荀子进一步论述这个“谈”，就是“礼”，乃“强国之本，威行之谈”，得谈者多助，失谈者寡助。可惜楚王昏暴，不成践诺荀子的“隆礼”之策。稷下相送，竟成分手！荀子再也见不到屈原了。皆楚定约幻灭之后，皆国都门临淄被燕国占领，楚国都门郢都也被秦国占领。由此看来，屈原与荀子所倡导的“皆楚定约”是何等具有政策远见！多年之后，荀子的徒孙——贾谊（荀子弟子张苍之弟子），度过湘水之时，还写了一篇《吊屈原赋》来牵记屈原。荀子独创了中国文学史上的全新文学——赋。汉赋，成为大汉王朝四百年的文学标记。屈原为楚辞之祖，荀子为汉赋之祖。贾谊，用汉赋牵记屈原，可谓情深意切。司马迁将屈原、贾谊二东谈主合传《史记·屈原贾生传记》。可见，荀子与屈原在文学上有着特等的人缘！

凭据《屈原论稿》：荀况是战国末期最大的儒家，屈原继承了荀子的学说。荀子倡导“好意思政”（良习善政）（《荀子·儒效》）。屈原曾经劝说楚怀王践诺“好意思政”来安富恤穷。荀子爱重修身，写了《荀子·修身》；屈原也爱重谈德修养，自称“独好修合计常”。荀况写《天论》，论天东谈主之分；屈原写《天问》，对天命建议了质疑。

荀况《天论》与屈原《天问》从“好意思政”追求，到“修身”教唆，再到关于“天命不雅”的探索，荀子与屈原，真可谓是千古难遇的知友！突出是，屈原的《天问》与荀子的《天论》，很可能就是二东谈主的附和之作！屈原《天问》一共建议了一百七十多个问题，从全国阴阳、日月星辰等当然气候，一直问到神话听说乃至圣贤凶顽与治乱盛衰等历史故事，阐述了屈原对迷信不雅念的勇猛怀疑，以及追求真义的探索精神！荀子《天论》，简直就是对屈原《天问》的感性解答。恰是“天行有常”的唯物念念想，“应之以治则吉”的积极精神，“制天命而用之”的篡改机灵，“东谈主众胜天”的自立节气！《天问》是诗歌，充满了质疑精神与猖獗色调！《天论》是论文，充满了唯物念念想与自立精神！两篇经典之作，都贯一稔中华先秦文静朴素的唯物主见念念想。荀子与屈原，同心一德。这个心，恰是人心！屈原《离骚》：“长嗟叹以掩涕兮，哀民生之多艰。”《荀子·王制》：“君者，舟也；民者，水也。水能载舟，亦能覆舟。”凭据明代《郁离子》纪录，荀子还曾振臂一呼：“今三闾医生放死于湘！王如不省，楚国危矣！”荀子向楚王发出一火国劝诫，更是为屈原之死而鸣对抗！荀子像屈原通常，都有一颗爱民的赤诚之心！荀子与屈原，正如《辞赋之交》的歌词那样：屈原在汨罗江畔，荀子在兰陵山头。屈原将楚辞歌罢，荀子以赋曲祭酒。辞是屈原的灵魂，赋是荀子的乡愁。哀民生之多艰，嫉乱世之隐忧。屈原，为国为民迤逦求索，九死犹未悔；荀子，求礼求法四海奔波，百年景白头。举世浑浊不同流；水能载舟亦覆舟。乐莫乐兮新知己，重逢知友更何求？

（作家系邯郸市谚语文化照应会成员）

来 源：邯郸日报

编 辑：张禹 冀翔

审 核：孟庆文

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